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编者：教会对于印刷方面，各种规格的详细规定，就是从郭夫子时代开始的。之前，只是效法行政当局，采用标准古典公文格式。后来印刷术越来越发达，郭夫子时代，大规模采用了吴国古腾堡先生改进的印刷机器，规定也就详细起来，为近现代公文模式奠定了基础。
皮主教所说的，便是他那个时代，罗斯教区通行的规格。即，在活字方块内，使用大一些的字体印刷。不过到我们计算机（俗称的神之脑）时代，为了规范和显示美观，避免行距差别，已经改用斜体表示了。
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康16.1
罗斯众人都到郭夫子处，日夜尾随，记录他的言行。夜间，见信众趴在墙头，郭夫子便说：你们若是再把我的吐槽都当做圣训记下，我便要暴论了！
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皮先生注：吐槽，是指对事物发表带有戏谑色彩的观点；暴论也是同理，不过荒诞和戏谑色彩更强一些。这二者均为郭夫子的个人习惯用语。
郭夫子一贯谦逊，拒绝信众把他成为先知和圣人，甚至不愿出家，因为只要他投身教会，必定会成为最有声望和权力的大牧首，到时候，很多事情，就不是他自己能阻止的，反而对于国家的稳定不利。
可见，郭夫子是多么深谋远虑啊！那些自称“我到了这个位置，不得不继续取得更大权力，否则无法自保，也无法对得起追随者”的人，难道不会惭愧么？
另外“圣训”一词，是郭夫子即兴表达，与天方教的圣训概念不一致。目前通行的解释，是亚历山大天方教会的马明修士，提出的观点，即《康斯坦丁福音》应属于经类。《郭夫子对话录》等后期作品，才叫圣训。
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编者：皮主教的注释已经比较直白易懂了。至于后半段，主要是他自己对于当时政治现状的不满，所引述的话，也是刘再兴准备担任终身独裁官时，对他的解释。
皮主教在南征的时候，和刘再兴关系非常好，甚至经常说，他们也要像郭夫子与君士坦丁十一世一样。但刘再兴后来与他发生矛盾，皮主教心灰意冷，因此多次在作品中用“吐槽”等方式表达不满。读者需客观看待。
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康16.2
郭夫子说：天兄是个基佬
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皮先生注：这条经义是经典的隐喻义。在教义中，是常见的论述方式。
郭夫子一直告诉大家，罗马是个父权国家，罗马教会作为罗马精神的代表，也应当是男子的形象，而